مغلیہ سلطنت کے آغاز سے قبل ہی ہندوستان میں ہندو مسلم اتحاد کا شمع روشن ہوچکا تھا۔ کبیر اور نانک جیسی شخصیتیں ہندو مسلم اتحاد کی علامت تھیں

ہندوستان پر حکومت کرنے والے شہنشاہوں اور شہنشاہوں نے نہ تو اسلامی طریقے اختیار کیے اور نہ ہی اس قسم کی طاقت قائم کرنے کی کوشش کی جو خلافت راشدہ کے زمانے میں تھی۔ تاہم ان لوگوں نے بڑے قلعے اور شاندار مساجد تعمیر کروائیں۔

ان شہنشاہوں کے کردار میں نہ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم، ان کے خاندان کے افراد یا صحابہ کا طرز عمل جھلکتا تھا اور نہ ہی ان کے محلات میں اسلام کی کوئی جھلک نظر آتی تھی۔ کچھ حکمرانوں نے ہندوستان کی ثقافت کو پوری طرح اپناتے ہوئے رقص، موسیقی اور دیگر فنون کو بھی فروغ دیا تھا۔

مسلم حکمرانوں کی اکثر جنگیں آپس میں ہوئیں نہ کہ ہندو حکمرانوں کے

کچھ فرقہ پرست عناصر مسلم حکمرانوں کی ہندو بادشاہوں یا حکمرانوں کے ساتھ جنگ کو ہندو مسلم جنگوں کے طور پر دیکھتے ہیں جبکہ مسلم حکمرانوں کی زیادہ تر لڑائیاں مسلم حکمرانوں کے ساتھ ہی ہوئیں۔ اگر آپ ہندوستان کی تاریخ پر نظر ڈالیں تو آپ دیکھیں گے کہ مملوک سلطنت کے پہلے حکمران قطب الدین ایبک کی موت کے بعد ارم شاہ کو سلطنت ملی لیکن وہ کچھ ہی دنوں کے اندر ہی ایبک کے داماد کے ہاتھوں مارا گیا۔

پھر رضیہ سلطان کو موقع ملا لیکن رضیہ سلطان کو التونیہ نے تخت سے ہٹا دیا، التونیہ کو بہرام شاہ نے شکست دی اور بہرام شاہ کے بعد بلبن اور پھر قق آباد کا کیا حشر ہوا۔ مملوک خاندان کے بعد خلجی خاندان کو سلطنت ملی۔

مسلم سلطنت کی واپسی اور مغلیہ عہد

غیاث الدین تغلق نے خلجی خاندان کا خاتمہ کیا۔ تغلق کی سلطنت پر امیر تیمور نے حملہ کیا، ظاہر ہے تیمور نے ایک مسلمان حکمران پر حملہ کیا اور اس کا مقابلہ کرنے کے لیے مسلم فوج کو شمالی جانب میدان میں مارا گیا، یعنی دونوں طرف سے مسلمان مارے گئے اور اس قدر خونریزی کے بعد خود تیمور نے ہندوستان پر حکومت نہیں کی اور اپنی جگہ سید خاندان کو اقتدار سونپ کر واپس چلے گئے لیکن سید خاندان کے لوگوں نے 36 سال حکومت کرنے کے بعد خود اقتدار چھوڑ کر لودھیوں کے حوالے کر دیا۔ لودھی خاندان نے 76 سال تک ملک پر حکومت کی۔

اسی دوران بابر نے وسطی ایشیا سے ہندوستان پر حملہ کرنے کا منصوبہ بنایا، جس کے بعد مغلیہ سلطنت کا آغاز ہوا لیکن مغلیہ سلطنت کی بات کرنے سے پہلے بتاتا چلوں کہ مغلوں کی آمد سے پہلے بھی ہندوستان میں ہندو مسلم اتحاد کے چراغ جل رہے تھے۔

مغل سلطنت کے آغاز سے پہلے ہی مسلم ہندو اتحاد مضبوط تھی

بنارس میں کبیر داس کی شکل میں ایک ایسا شاعر تھا جسے ہندو ہندو اور مسلمان اس شاعر کو مسلمان سمجھتے تھے۔ کبیر داس جی کی پرورش ایک مسلم کپڑا بُننے والے گھرانے میں ہوئی، کہا جاتا ہے کہ وہ ایک ہندو گھرانے میں پیدا ہوئے جس نے انہیں چھوڑ دیا تھا۔ کبیر داس کی شاعری ایسی تھی کہ ہندو اور مسلمان ان کی زندگی میں ان کے خلاف ہوتے تھے لیکن بعد میں انہیں اپنا آئیڈیل سمجھنے لگے۔ کبیر داس جی کی کامیاب زندگی کا یہ نمونہ تھا کہ جب ان کا انتقال مگہر میں ہوا تو ان کی آخری رسومات کے لیے مسلمانوں اور ہندوؤں میں جھگڑا ہوگیا۔

کہا جاتا ہے کہ ہندو مسلم اتحاد کی علامت بننے والے اس عظیم شاعر کی میت سے جب چادر اتاری گئی تو ان کی میت کی جگہ کچھ پھول تھے جنہیں ہندوؤں اور مسلمانوں نے آدھے حصے میں تقسیم کر کے آخری رسومات ادا کیں۔ بہت کم لوگ جانتے ہوں گے کہ کبیر داس جی کو اپنا دیوتا ماننے والوں کا ایک طبقہ ہے جسے کبیر پنتھ کہتے ہیں۔

بابا گرو نانک دیو نے ہندو مسلم اتحاد کو روشن کیا

دوسری عظیم شخصیت جس نے ہندوستان میں ہندو مسلم اتحاد کا چراغ روشن کیا اسے دنیا بابا گرو نانک دیو کے نام سے جانتی ہے۔ بابا نانک کی زندگی بھی پوری طرح انسانیت کے لیے وقف تھی، اسی لیے ہندو اور مسلمان دونوں ہی انہیں عزت کی نگاہ سے دیکھتے تھے۔ ان کی زندگی ایسی تھی کہ ہندو انھیں اپنے مذہب کا مانتے تھے اور مسلمان انھیں اپنے مذہب کا مانتے تھے۔ وہ ننکانہ صاحب میں پیدا ہوئے اور پنجاب کے کرتار پور میں انتقال کر گئے۔

جب بابا گرو نانک کا انتقال ہوا تو ان کی آخری رسومات کے لیے ہندو اور مسلم برادری کے درمیان وہی تنازعہ کھڑا ہوا جو کبیر داس کی موت کے وقت ہوا تھا۔ ایک کرامت بھی ہوئی اور جسم خدا کے اس نیک بندے کے مرنے کے بعد پھول بن گیا، جس کے بعد آدھے پھول قبر میں رکھے گئے اور آدھے کو آگ کے حوالے کر دیا گیا۔

بابا نانک دیو نے بھی دنیا کو توحید اور انسانیت کا سبق دیا۔ بابا گرو نانک کو ہندو اور مسلمان اس قدر پسند کرتے تھے کہ دونوں طبقوں کے کچھ لوگ باہر نکل آئے اور بابا گرو نانک کی تعلیمات پر عمل کرنے لگے، جس کی وجہ سے ہندوستان میں ایک نئے مذہب کا وجود ہوا۔

آج ہم سب اس مذہب کو سکھ مذہب کے طور پر جانتے اور پہچانتے ہیں اور اس طبقہ کے پہلے گرو اور بانی بابا نانک دیو جی سے معروف ہیں۔

اگلے حصے میں ہم بابر کے حملے اور ابراہیم لودھی کے ان سے تصادم کی کہانی بیان کریں گے۔
(جاری)

1 – پہلی قسط

2 – دوسری قسط

3 – تیسری قسط

4 – چوتھی قسط

5 – پانچویں قسط

6 – چھٹی قسط

7 – ساتویں قسط

8 – آٹھویں قسط

9 – نویں قسط

10 – دسویں قسط

11 – گیارہویں قسط

مسٹر سٹالن نے ڈاکٹر جے شنکر کی توجہ گذشتہ 24 گھنٹوں میں سری لنکا کی بحریہ کی جانب سے تمل ناڈو کے ماہی گیروں کو گرفتار کیے جانے کے دو واقعات کی طرف مبذول کرائی۔

چنئی: تمل ناڈو کے وزیر اعلیٰ ایم کے اسٹالن نے پیر کو وزیر خارجہ ڈاکٹر ایس جے شنکر سے سری لنکا کی بحریہ کی جانب سے گرفتار کیے گئے 55 ہندوستانی ماہی گیروں اور ان کی کشتیوں کی فوری رہائی کے لیے مداخلت کرنے کا مطالبہ کیا ہے۔

مسٹر جے شنکر کو لکھے ایک نیم سرکاری خط کی کاپیاں جاری کرتے ہوئے مسٹر اسٹالن نے کہا کہ سری لنکا کی بحریہ نو ریاست کے ماہی گیروں کی جانب سے روایتی حقوق کے استعمال کو ڈرانے دھمکانے کی پالیسی سے روکنے کی بار بار کی جانے والی کوششوں کی اجازت نہیں دی جانی چاہیے۔

انہوں نے کہا، ’میں حکومت ہند سے درخواست کرتا ہوں کہ وہ اس سلگتے ہوئے مسئلے کو حل کرنے کے لیے ٹھوس کوششیں کرے۔ میں اس معاملے میں آپ سے مداخلت کی درخواست کرتا ہوں۔ آپ سری لنکا کی بحریہ کے زیر حراست 55 ماہی گیروں اور 73 کشتیوں کی رہائی کے لیے سری لنکا کے حکام کے سامنے یہ معاملہ اٹھا ئیں‘۔

مسٹر سٹالن نے ڈاکٹر جے شنکر کی توجہ گذشتہ 24 گھنٹوں میں سری لنکا کی بحریہ کی جانب سے تمل ناڈو کے ماہی گیروں کو گرفتار کیے جانے کے دو واقعات کی طرف مبذول کرائی۔

اقلیتوں کو دوسرے درجے کا شہری بنانے کے خیال کے بارے میں کانگریس کے سینئر لیڈر اور سابق مرکزی وزیر سلمان خورشید نے خبردار کیا کہ جو لوگ آئین کو تبدیل کرنا چاہتے ہیں انہیں سوچنا چاہئے کہ ملک میں ایک ایکٹ کے لئے دو الگ الگ قانون نہیں ہو سکتے

نئی دہلی: ہمیں جس کسی پر بھی ظلم ہوتا ہے، اس کے خلاف آواز اٹھانی چاہیے۔ جو لوگ دستور کو نہیں مانتے اور اسے تبدیل کرنا چاہتے ہیں کیا اس میں ایک ہی معاملہ کے لئے دو الگ الگ قانون ہوسکتے ہیں۔ ہوس اقتدار کی خاطر ملک کو فرقہ وارانہ آگ میں جھونکا جا رہا ہے۔ اس پر سب کو غور اور تفکر کرنا چاہیے۔ ان خیالات کا اظہار سابق مرکزی وزیر سلمان خورشید نے یہاں ساؤتھ ایشین مائنارٹیز لائرز ایسوسی ایشن (ساملا) کی جانب سے اقلیتوں کے حقوق کے عالمی دن موقع پر منعقدہ ایک جلسہ سے خطاب کرتے ہوئے کیا۔ انہوں نے نازی جرمنی کے شاعرکا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ اگر ہم نے اس پر عمل نہیں کیا تو کوئی بھی بچانے والا باقی نہیں رہے گا۔

ملک میں فرقہ وارانہ صف بندی

اس جلسہ میں ملک کے سرکردہ وکلاء اور دانشوروں نے جنوبی ایشیا کے ملکوں بالخصوص ہندوستان میں اقلیتوں کے ساتھ روا رکھے جارہے سلوک اور ظلم و ستم پر سخت تشویش کا اظہار کیا۔ انہوں نے کہا کہ ہوس اقتدار کی خاطر ملک میں جو فرقہ وارانہ صف بندی پیدا کی جارہی ہے، وہ ملک کی یکجہتی اور سالمیت کے خطرناک مضمرات کی حامل ہے۔ اقلیت کو دوسرے درجہ کا شہری بنانے کے خیال کے حوالے سے کانگریس کے سینئر رہنما اور سابق مرکزی وزیر سلمان خورشید نے متنبہ کیا کہ جو لوگ دستور کو تبدیل کرنا چاہتے ہیں انہیں سوچنا چاہیئے کہ ایک فعل کے لیے ملک میں دو الگ الگ قانون نہیں ہوسکتے۔

اس موقع پر پرشانت بھوشن نے خطاب کرتے ہوئے کہا کہ اس میں کوئی شک نہیں کہ اقلیتوں کو نشانہ بنایا جارہا ہے اور انہیں مشکوک بنانے کی مہم میں بی جے پی کا آئی ٹی سیل اور گودی میڈیا پیش پیش ہیں لیکن اس صورت حال سے مایوس ہونے کی ضرورت نہیں ہے۔ اس کے خلاف آواز اٹھاتے رہنا چاہیے۔ انہوں نے محلہ سطح پر ہر مقام پر ہارمونی کونسل قائم کرنے کا مشورہ دیا اور کہا کہ رائے عامہ اب اس منافر گروہ کے خلاف ہوتی جارہی ہے۔

مسلمانوں اور سکھوں میں ذات برادری کا چلن باقی

بھوپیندر سنگھ سوری نے بھی مشورہ دیا کہ ہمیں آپس میں میل جول کو بڑھانا چاہیے تاکہ ہم ایک دوسرے کو اچھی طرح سے جان سکیں اور غلط فہمیاں دور کرسکیں۔ 1984 کے سانحہ کا تذکرہ کرتے ہوئے انہوں نے کہا کہ میرا تعلق بھی ایک اقلیتی فرقہ سے ہے اس لیے میں جانتا ہوں کہ اس ملک میں اقلیتوں کے ساتھ کیا ہو رہا ہے۔ انہوں نے اس بات پر خفگی کا اظہار کیا کہ مساوات کی تعلیم کے باوجود مسلمانوں اور سکھوں میں ذات برادری کا چلن باقی ہے۔

دہلی اقلیتی کمیشن کے سابق چیئرمین ڈاکٹر ظفر الاسلام خان نے اقلیتی حقوق کے ارتقا پر روشنی ڈالتے ہوئے سارک ملکوں میں اقلیتوں کی صورت حال کا مفصل خاکہ پیش کیا۔ ان کے بقول اس خطہ کے ہر ملک میں غالب گروپ چاہتا ہے کہ وہاں کی اقلیتیں اس کی تہذیب و ثقافت اور مذہب کو اختیار کرے۔ بھوٹان، سری لنکا، پاکستان، افغانستان، بنگلہ دیش، برما اور ہندوستان میں اقلیتوں کو مشکلات کا سامنا ہے۔ تاہم اس معاملے میں پاکستان اور بنگلہ دیشی حکومتوں کا رویہ قابل اطمینان ہے۔ انہوں نے کہا کہ پاکستان اور ہندوستان کے درمیان کشاکش کے باعث سارک تنظیم موثر و فعال نہیں بن سکی ہے۔

حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک بار فرمایا تھا کہ مجھے ہندوستان سے خدائی خوشبو آتی ہے۔ حضرت علیؓ نے بھی ایک دفعہ فرمایا تھا کہ سب سے پاکیزہ اور خوشبودار جگہ ہندوستان ہے۔

جیسا کہ ہم نے پہلے ذکر کیا ہے کہ مسلمانوں نے ترکوں، عربوں اور وسط ایشیائی ممالک کی فوجوں سے بہت پہلے ہندوستان کو اپنا مسکن بنانا شروع کر دیا تھا۔ ہندوستان کو پسند کرنے کی ایک وجہ یہ تھی کہ ایک دفعہ حضورﷺ نے فرمایا تھا کہ مجھے ہندوستان کی طرف سے ربانی خوشبو آتی ہے۔ حضرت علیؓ نے بھی ایک دفعہ فرمایا تھا کہ سب سے پاکیزہ اور خوشبودار جگہ ہند ہے۔ ظاہر ہے کہ جس ملک کے بارے میں ایسی اچھی باتیں کسی نبی اور امام نے کہی ہوں تو وہاں کون نہیں رہنا چاہے گا۔

ابن قاصر نے فتوح السلاطین میں لکھا ہے کہ غوری کے حملوں سے پچاس سال پہلے بھی بنارس میں مسلمانوں کی آباد کاری کا ثبوت ملتا ہے۔ خلیق احمد نظامی کی تحقیق کے مطابق، اترپردیش میں بدایوں، بہرائچ، بلگرام اور اناؤ سمیت ایسی جگہیں ہیں، جہاں بہت سے مسلمانوں کے مقبرے غوری حملے کے زمانے کے ہیں۔ بہت سے صوفیوں کے مقبروں کے گدی نشینوں کا یہ بھی کہنا ہے کہ ان کے آباؤ اجداد غوری کے حملوں سے بہت پہلے ہندوستان میں آباد ہو گئے تھے۔ اس کا سب سے بڑا ثبوت لاہور (غیرمنقسم ہندوستان کا شہر) میں داتا دربار نام کی درگاہ ہے۔ یہ اسی صوفی بزرگ کی درگاہ ہے جو گیارہویں صدی میں لاہور میں آباد ہوئے تھے، ان کا نام سید علی ہجویری تھا۔

لاہور کے ہندو ان کی بڑی عزت کرتے تھے اور پیار سے انہیں داتا گنج بخش کہنے لگے۔ ظاہر ہے کہ وہ جنگجو یا بادشاہ نہیں تھا اور نہ ہی اس کے ہاتھ میں تلوار تھی۔ ویسے بھی ہر آدمی مانے گا کہ ملک تلوار سے جیتے جا سکتے ہیں دل سے نہیں۔

غوری کے حملے مذہبی نہیں تھے

سید علی ہجویری حضرت محمدﷺ کے نواسے امام حسنؓ کی اولاد میں سے تھے۔ ان کی درگاہ کو اب داتا دربار کہا جاتا ہے۔

خواجہ معین الدین چشتی (جنہیں خواجۂ اجمیر یا خواجہ غریب نواز کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) جو ہندوستان میں سب سے بڑے صوفی بزرگ کا درجہ رکھتے ہیں، وہ بھی غوری کے حملے سے پہلے ہندوستان پہنچ چکے تھے۔

جب وہ ہندوستان آئے تو پہلے کچھ دن لاہور کے داتا دربار میں رہے، پھر پٹیالہ کے قریب سمانہ قصبے میں امام مشہد کی درگاہ پر گئے، اس کے بعد اجمیر کو اپنا مسکن بنایا۔ اجمیر میں آباد ہونے کے چند دن بعد، محمد غوری نے راجپوت بادشاہ پرتھوی راج چوہان کو شکست دی اور اس کی سلطنت پر قبضہ کر لیا۔ کچھ لوگ غوری اور پرتھوی راج چوہان کی لڑائی کو ہندو مسلم کی عینک سے دیکھتے ہیں لیکن اس میں مذہب کا کوئی حصہ نہیں تھا، یہ دو حکمرانوں کی جنگ تھی۔ اگر ہندو مذہب اور اسلام کی لڑائی تھی تو ہندوستان کی دوسری ریاستوں کے حکمرانوں نے پرتھوی راج کا ساتھ کیوں نہیں دیا؟ اگر غوری اور پرتھوی راج کی لڑائی مذہب کی جنگ تھی تو کنوج اور وارانسی کے وسیع علاقے پر حکومت کرنے والے بادشاہ جے چند نے پرتھوی راج کا ساتھ کیوں نہیں دیا؟

بادشاہ جے چند نے غوری کی حفاظت کے لیے پرتھوی راج چوہان کو دھوکہ دیا

کتاب کامل التوارخ میں لکھا ہے کہ راجہ جے چند کی ایک بہت بڑی فوج تھی جس کی بنیاد 10 لاکھ سپاہیوں اور 700 ہاتھیوں پر تھی، لیکن اکثر لوگ سمجھتے ہیں کہ بادشاہ جے چند نے پرتھوی راج چوہان کو دھوکہ دیا اور غوری کو چھپا دیا۔

سب سے اہم بات یہ ہے کہ غوری کی فتح کے بعد ہندوستان میں جو بھی حکومت قائم ہوئی اس نے اسلام کا نام نہیں لیا۔ کبھی غلام خاندان کی سلطنت بنی، کبھی تغلق، کبھی سید، کبھی لودھی اور کبھی مغلیہ سلطنت کے حکمران ہندوستان پر حکومت کرتے رہے لیکن کسی نے خود کو اسلامی یا مسلم سلطنت نہیں کہا۔

ایک اور اہم نکتہ یہ ہے کہ ان حکمرانوں نے باہر کے لوگوں کے حملوں کی بھی بھرپور مزاحمت کی تھی۔ جب تیمور نے ہندوستان پر حملہ کیا تو تغلق خاندان سامنے آیا، جب بابر نے حملہ کیا تو لودھی خاندان سے ٹکرایا اور جب نادر شاہ نے حملہ کیا تو اودھ کے نواب برہان الملک نے مغل فوج کی طرف سے اس کا مقابلہ کیا۔

مسلم حکمرانوں نے ہندوستان کو ایک ملک میں متحد کر دیا، نہ کہ چھوٹی مملکتیں جیسا کہ یہ پہلے تھا

یہ بھی حقیقت ہے کہ مسلم حکمرانوں نے ہندوستان کو چھوٹی ریاستوں کے بجائے ایک وسیع ملک کی شکل دے کر برصغیر میں تبدیل کیا۔ دوسری اہم بات یہ ہے کہ کسی بھی مسلمان حکمران نے انگریزوں کی طرح اس ملک کو اپنا غلام بنا کر (اپنے ملک میں بیٹھ کر) حکومت نہیں کی بلکہ اس ملک کی زندگی کا حصہ بن کر یہیں آباد ہوگئے اور اسی مٹی میں دفن بھی ہوئے۔ جب بھارت پر باہر سے حملہ ہوا تو ان حکمرانوں نے اس ملک کی حفاظت کے لیے اپنی جانیں بھی داؤ پر لگا دیں۔ (جاری)

1 – پہلی قسط

2 – دوسری قسط

3 – تیسری قسط

4 – چوتھی قسط

5 – پانچویں قسط

6 – چھٹی قسط

7 – ساتویں قسط

8 – آٹھویں قسط

9 – نویں قسط

10 – دسویں قسط

اکھاڑا پریشد کے صدر نے رام جنم بھومی ٹرسٹ کی تشکیل پر سوال کھڑا کرتے ہوئے تینوں اکھاڑوں کا مستقل نمائندگی دینے کی پرزور آواز اٹھائی ہے۔

اجودھیا: اکھاڑا پریشد کے صدر مہنت روندر پری نے ’شری رام جنم بھومی تیرتھ چھیتر ٹرسٹ‘ کی تشکیل پر سوال کھڑا کرتے ہوئے تینوں اکھاڑوں کا مستقل نمائندگی دینے کی پرزور آواز اٹھائی ہے۔

پری نے ہفتہ کو اجودھیا میں میڈیا نمائندوں سے بات چیت میں کہا کہ سپریم کورٹ کی ہدایت پر رام مندر کے لئے جس ٹرسٹ کی تشکیل کی گئی اس میں کچھ ایسے لوگ بھی ہیں جن کا رام مندر تحریک سے کبھی کوئی واسطہ نہیں رہا ہے۔ اس لئے ٹرسٹ میں تینوں اکھاڑوں کی بھی مستقل نمائندگی ہونی چاہئے۔

انہوں نے کہا کہ اس کے لئے اکھاڑا پریشد جلد ہی وزیر اعظم نریندر مودی سے بھی ملاقات کرے گا۔

متھرا میں کرشن جنم بھومی کے سلسلے میں چل رہے تنازع کے سوال پر انہوں نے کہا کہ ’ہمیں توقع ہے کہ جس طرح رام مندر کے معاملے میں آئینی فیصلہ ہوا ہے اسی طرح متھرا معاملے میں فیصلہ ہوگا‘۔ اور پھر ’اجودھیا کی طرح متھرا میں بھی شاندار انعقادات ہونگے‘۔

پری نے مزید کہا کہ ’جب بھی ملک میں مخالف حالات پیدا ہوئے ہیں تو سادھو۔سنتوں نے اپنے ’شاستروں‘ کے ذریعہ پہلے سمجھانے کی کوشش کی اور ضرورت پڑی تو اسلحے اٹھانے سے بھی گریز نہیں کیا‘۔ انہوں نے کہا کہ ’رام مندر کی تعمیر کا جو کام جاری ہے اس کے لئے بھی ہمارے بزرگوں نے450 سال تک جدوجہد کی ہے‘۔

مسلمان بادشاہ بھی اپنی سلطنتوں کی وسعت کے لیے ہندو بادشاہوں سے لڑتے رہے

اس وقت ہندوستان میں کوئی ایک ریاست ایسی نہیں تھی جب عرب، ترک، ایرانی اور وسط ایشیا کے دوسرے خطوں کے لوگ برصغیر پاک و ہند میں مسلسل ہجرت کر رہے تھے۔ اس سازش کے مختلف حصوں میں مختلف بادشاہ حکومت کر رہے تھے۔ سندھ اور بلوچستان ایک ریاست تھے، مالوا دوسری، کنیاکوبج (قنوج) اور وارانسی ایک ریاست اور راجپوتانہ دوسری ریاست تھی، جبکہ بنگال میں ایک علیحدہ خاندان حکومت کرتا تھا تو جنوبی حصے میں کچھ اور بادشاہ حکومت کرتے تھے۔ کسی ریاست کو تھانیسر اور کسی ریاست کو متھرا کہا جاتا تھا۔ ان تمام ریاستوں کے بادشاہوں کے درمیان جنگیں بھی ہوئیں اور ایک دوسرے کی سلطنت پر قبضہ کرنے کا رواج بھی رہا۔

مسلم بادشاہ ہندو بادشاہوں سے مذہبی وجوہات کی بنا پر نہیں بلکہ اپنی سلطنتوں کی توسیع کے لیے جنگیں کیں

ہم پہلے بھی لکھ چکے ہیں کہ اقتدار کی لالچ میں حکمران اس حد تک چلے جاتے ہیں کہ انہیں اپنی سلطنت کی توسیع کے سوا کچھ نظر نہیں آتا۔ واضح رہے کہ جب ایک ہندو راجہ نے کسی ہندو راجہ کی سلطنت پر حملہ کیا تو مذہب ان کے درمیان حائل نہیں ہوا۔ اسی طرح جو مسلمان بادشاہ اس وقت کے بادشاہوں پر حملہ آور تھے ان کا مذہب سے کوئی تعلق نہیں تھا بلکہ انہیں صرف اپنی سلطنت کی توسیع سے مطلب تھا۔

اگر محمود غزنوی اور محمد غوری ہندوستان کے حکمرانوں پر حملے کر رہے تھے تو اس کا اسلام سے کوئی تعلق نہیں تھا، بلکہ صرف دولت حاصل کرنے اور اپنی حکمرانی کا دائرہ بڑھانے کے لیے یہ حملے ہو رہے تھے۔

جو لوگ محمود غزنوی کے حملوں کو ہندو مسلم جنگ کہتے ہیں وہ اس حقیقت کو چھپاتے ہیں کہ محمود غزنوی نے اپنے ہی بھائی اسماعیل کو قتل کر کے ان سے سلطنت چھین لی تھی۔ اسماعیل کو اس کے والد سبکتگین نے اپنا جانشین قرار دیا لیکن محمود نے اپنے بڑے بھائی کو شکست دی اور غزنی پر قبضہ کر لیا۔

اسی طرح اس بات کا کوئی ذکر نہیں کیا جاتا کہ محمود غزنوی نے ہندوستان پر حملہ کرنے سے پہلے مسلم ریاستوں کو تباہ کر دیا تھا؟ اگر وہ ہندوستان میں اسلام لا رہا تھا تو اس نے سیستان کے مسلمان حکمران خلف بن احمد کی سلطنت کو کیوں تباہ کیا؟ یوں ہی لوگ محمد غوری کے حملوں کو مسلمانوں کی آمد سے جوڑتے ہیں، جبکہ غوری نے ہندوستان پر حملہ کرنے سے پہلے کتنے مسلمانوں کا خون بہایا اس کی داستان بھی تاریخ کی کتابوں میں موجود ہے۔

کیا انہوں نے اپنے بھائی کے ساتھ مل کر غور کے حکمران ابوالعباس کو قتل نہیں کیا تھا تاکہ غور کے علاقے پر قبضہ کر سکیں؟

کیا غوری نے اپنے حقیقی چچا سے جنگ نہیں کی تھی اور اپنے چچا کو شکست دے کر ہرات اور بلخ کے سلجوقی گورنر کو قتل نہیں کیا تھا؟

کیا محمد غوری نے ہرات اور پشانگ پر قبضہ نہیں کیا؟

کیا انہوں نے یہ ساری جنگیں اقتدار کے لیے نہیں بلکہ اسلام کے لیے کیں؟

دراصل ہندوستان میں اسلام حملہ آوروں کے ساتھ نہیں بلکہ تاجروں، علمائے کرام اور صوفیاء و مشائخ کے ساتھ آیا تھا۔ حکومت ہند کی وزارت اطلاعات و نشریات کے پبلیکیشنز ڈویژن کی طرف سے 1964 میں شائع ہونے والے ایک پمفلٹ میں بھی یہی بات ان الفاظ میں لکھی گئی ہے کہ "ہندوستان میں اسلام کے اثرات اور مسلمانوں کی بڑھتی ہوئی تعداد کی کہانی بارہ سو سال پہلے کے حملوں کا تذکرہ تو تاریخ میں ملتا ہے لیکن پرامن تحریکوں کو اکثر نظر انداز کر دیا جاتا ہے۔”

ہندوستان میں آنے والے پہلے مسلمان جنگجو نہیں تھے جو 712ء میں محمد بن قاسم کے حملے کے بعد آئے تھے۔ اس کے برعکس عرب ملاح اور تاجر تھے جو ان سے پہلے ہندوستان میں آکر کیرالہ کے ساحل پر آباد ہوئے تھے۔

ہندوستان میں آنے والے پہلے مسلمان مسقط اور ہرمز کے نو مسلم عرب تاجر تھے جو مالابار کے ساحل پر آباد ہوئے تھے۔ اس قول کی تائید مسٹر ایم پنیکر کی کتاب "ہسٹری آف کیرالا” سے بھی ہوتی ہے، لیکن حکومت ہند کا کوئی محکمہ یہ بات نہیں لکھتا۔

دلتوں نے اسلام کیسے قبول کیا

پروفیسر خلیق احمد نظامی نے دہلی سلطنت کے قیام کو بیان کرتے ہوئے لکھا ہے کہ "اگرچہ شمال کے راجپوتوں نے غزنوی حکمرانوں کے دور میں ترکوں کے بڑھتے ہوئے سیاسی اثر و رسوخ کو روکنے کی بھرپور کوشش کی، مسلمان تاجروں، علمائے کرام، صوفیاء اور مشنریز بغیر کسی جنگ کے اس ملک میں داخل ہوتے رہے اور کئی اہم مقامات پر آباد ہو گئے۔” یہ لوگ عموماً دلتوں کی بستیوں میں رہنے لگے تھے، جس کی وجہ سے ہزاروں سال سے مظلوم دلت اسلام کے سائے میں آ گئے۔”

اگلے حصے میں ہم آپ کو ان صوفیوں کے بارے میں معلومات فراہم کریں گے جنہوں نے غزنوی اور غوری کے حملوں سے بہت پہلے ہندوستان کو ہمیشہ کے لیے اپنا مسکن بنا لیا تھا۔ (جاری)

1 – پہلی قسط

2 – دوسری قسط

3 – تیسری قسط

4 – چوتھی قسط

5 – پانچویں قسط

6 – چھٹی قسط

7 – ساتویں قسط

8 – آٹھویں قسط

9 – نویں قسط

ججوں کی پتہ نے ریاستی حکومت کی طرف سے جسٹس مدن بی۔ لوکور کی صدارت میں تشکیل دی گئی پیگاسس جاسوسی ویواد جانچ ایوگ کے کامکاز پرتتکال روک لگا دی۔

نئی دہلی،: سپریم کورٹ نے ‘پیگاسس’ جاسوسی تنازعہ کی تحقیقات کے لیے مغربی بنگال حکومت کی جانب سے تحقیقاتی کمیشن کے قیام پر ناراضگی ظاہر کرتے ہوئے جمعہ کو اس کے کام پر روک لگا دی۔

جسٹس این۔ وی۔ رمنا اور جسٹس سوریہ کانت اور ہیما کوہلی کی بنچ نے ریاستی حکومت کے ذریعہ جسٹس مدن بی۔

لوکور کی صدارت میں تشکیل دیے گئے کمیشن آف انکوائری کے کام پر فوری طور پر روک دی گئی ہے۔ اس کے ساتھ ہی بنچ نے لوکور کمیشن کو نوٹس جاری کرتے ہوئے جواب طلب کیا۔

درخواست گزار رضاکارانہ تنظیم ‘گلوبل ولیج فاؤنڈیشن چیریٹیبل ٹرسٹ’ اور دیگر کی طرف سے مفاد عامہ کی عرضیوں کا نوٹس لیتے ہوئے عدالت عظمیٰ نے نوٹس جاری کیا۔

غیر سرکاری تنظیم نے سپریم کورٹ سے ریاستی حکومت کی طرف سے قائم کردہ کمیشن کے کام پر فوری روک لگانے کا مطالبہ کیا تھا۔

درخواست گزار کا کہنا ہے کہ سپریم کورٹ نے معاملے کی تحقیقات کے لیے 27 اکتوبر کو ایک آزاد ماہر کمیٹی تشکیل دی تھی۔

ایسے میں ریاستی حکومت کی جانب سے اسی معاملے کی تحقیقات کے لیے الگ کمیشن تشکیل دینا ناانصافی ہے۔

سماعت کے دوران سپریم کورٹ نے مغربی بنگال حکومت کی نمائندگی کررہے ڈاکٹر ابھیشیک منو سنگھوی سے کہا کہ ریاستی حکومت نے زبانی وعدہ کیا تھا کہ وہ الگ کمیشن نہیں بنائے گی۔

اس کے باوجود حکومت کی جانب سے ایک کمیشن بنایا گیا اور کہا جا رہا ہے کہ تحقیقات جاری ہیں۔ اس پر مسٹر سنگھوی نے کہا کہ حکومت اس کمیشن کے کام میں مداخلت نہیں کر رہی ہے۔

بنچ نے مغربی بنگال کے استدلال کو مسترد کرتے ہوئے ناراضگی کا اظہار کیا اور اس سے کہا کہ وہ کمیشن کو نوٹس جاری کرنے کے ساتھ اس کے کام کاج پر روک لگا کر جواب دے۔

بوہرہ، سید، پٹھان، مرزا، مغل، صدیقی، فاروقی، عثمانی اور انصاری تقریبا سبھی عرب، عراق، ایران، ترکی اور افغانستان سے آئے تھے جبکہ ذات پات کے نظام سے بچنے کے لئے دلتوں کی ایک بڑی تعداد نے اسلام قبول کیا۔

جیسا کہ میں نے پہلی قسطوں میں ذکر کیا ہے کہ شمالی ہند کے مسلمان زمینی راستوں سے پرامن طور پر ساحلی علاقوں میں بحری جہازوں کے ذریعے آ رہے تھے اور ہندوستان میں ان کی آمد غوری اور غزنوی کے حملوں سے بہت پہلے شروع ہو گئی تھی۔ اس سلسلے میں بوہرہ برادری کے بارے میں کچھ معلومات شیئر کرنا ضروری ہے۔

اسماعیلی مسلمان اور بوہرہ طبقہ

دسویں صدی میں ہندوستان کو اپنا مسکن بنانے والوں میں اسماعیلی مسلمان بھی شامل ہیں۔ اب ہم سب انہیں بوہرہ طبقہ کے نام سے جانتے ہیں۔ یہ لوگ شیعہ طبقے کا حصہ تھے لیکن شیعوں کے چھٹے امام حضرت جعفر صادق کی شہادت (765 عیسوی) کے بعد ان کے بیٹوں کی جانشینی پر شیعہ برادری میں اختلافات ہوگئے۔ حضرت اسماعیل اور حضرت موسیٰ کاظم کی وجہ سے ایک نیا طبقہ وجود میں آیا جسے اسماعیلی کہا گیا۔ اس طبقے کے لوگوں کو اتنی طاقت ملی کہ ان لوگوں نے 909ء سے 1171ء تک مصر سمیت افریقہ کے بڑے حصوں پر حکومت کی جسے تاریخ میں فاطمی سلطنت کہا جاتا ہے۔

اسماعیلی طبقے کے لوگ ہندوستان بہت آتے تھے، وہ عرب کے ساتھ تجارت کے لئے گجرات کی بندرگاہوں پر اترتے تھے۔ یہ لوگ بھی دسویں صدی میں ہندوستان میں رہنے لگے اور گجرات کے شہر سورت کو اپنا مرکز بنایا۔

غوری کے تصادم سے 200 سال قبل مسلمانوں نے ہندوستان کو اپنا مسکن بنایا

تاریخی شواہد سے معلوم ہوتا ہے کہ بوہرہ طبقے کے 26ویں مذہبی رہنما داؤد بن عجب شاہ کا انتقال 997ء میں ہوا، اس کے بعد ان کے جانشین برہان الدین قطب شاہ جو ہندوستان میں مقیم تھے، بوہرہ برادری کے 27ویں مذہبی رہنما بنے۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ ہندوستان کے مسلمان غوری اور پرتھوی راج چوہان کے تصادم سے 200 سال پہلے ہندوستان کو اپنا گھر بنا چکے تھے۔ 1171ء میں جب فاطمی سلطنت کا خاتمہ ہوا تو اس کے بعد بوہرہ طبقے کو مصر اور افریقی ممالک سے ہجرت کرنی پڑی اور اسماعیلی طبقے کو ہندوستان میں ووہرہ (سوداگر) کا نام ملا جو بعد میں بوہرہ کہلایا۔

بوہرہ طبقہ نے کسی بھی ہندو کا تبدیلیٔ مذہب نہیں کرایا

بوہرہ طبقے کی خاصیت یہ ہے کہ یہ لوگ کسی کو اپنے مذہب میں شامل نہیں ہونے دیتے تھے۔ کوئی بھی شخص اپنا مذہب تبدیل کرکے بوہرہ طبقے میں شامل نہیں ہو سکتا۔ یہ اپنے آپ میں ایک دلیل ہے کہ بہت سے مسلمان ہندوستان آئے لیکن انہوں نے کسی کو مذہب تبدیل کرنے پر مجبور نہیں کیا۔

غیر انسانی ذات پات کے نظام سے بچنے کے لیے دلتوں نے اسلام قبول کیا

یہاں یہ بتانا ضروری ہے کہ سنگھ پریوار کی طرف سے مسلسل کہا جاتا ہے کہ مسلمانوں اور ہندوؤں کا ڈی این اے ایک ہی ہے اور سب ایک ہی آباؤ اجداد کی اولاد ہیں، لیکن اس بیان کے پیچھے جو نکتہ ہے وہ یہ ہے کہ تمام مسلمانوں پر یہ لیبل لگایا جاتا ہے کہ ان کے آباؤ اجداد نے اپنا مذہب تبدیل کیا تھا۔ جبکہ حقیقت یہ ہے کہ بوہروں کے علاوہ سید، پٹھان، مرزا، مغل، صدیقی، فاروقی، عثمانی اور انصاری ان میں سے تقریبا سبھی عرب، عراق، ایران، ترکی اور افغانستان سے آئے ہیں۔
ہاں ہم یہ بھی مانتے ہیں کہ ہندوؤں اور مسلمانوں کا ڈی این اے اس نسل انسانی کے حوالے سے ایک جیسا ہے جو حضرت نوح (جسے ہندوستان میں منو کہا جاتا ہے) کے طوفان سے بچانے کے بعد دوبارہ آباد ہوا تھا۔ لیکن یہ بھی ایک حقیقت ہے کہ بہت سے ہندوستانیوں نے اسلام قبول کیا اور ان میں سے زیادہ تر دلت تھے، کیونکہ اس وقت پسماندہ طبقات کی حالت اتنی قابل رحم تھی کہ انہیں ہندو یا انسان بھی نہیں سمجھا جاتا تھا، جس کی وجہ سے بڑی تعداد میں دلتوں نے اسلام قبول کیاتھا۔ ظاہر ہے کہ انہیں مسلمانوں نے مذہب تبدیل کرنے پر مجبور نہیں کیا تھا بلکہ سماجی امتیاز نے انہیں مجبور کیا تھا۔

دستور ہند نے دلتوں کو ان کا حق دیا

یہ خوشی کی بات ہے کہ دلتوں کی اہمیت کو سیاسی جماعتوں اور اعلیٰ طبقے کے لیڈروں نے جمہوریت کے آنے کے بعد سمجھا اور آئین ہند میں بھی بابا صاحب بھیم راؤ امبیڈکر کی کوششوں سے ان کے ساتھ امتیازی سلوک میں کمی آئی۔ بہت حد تک انہیں شہری حقوق بھی ملے اور معاشرے میں بھی ان کے بہت سے لوگ سر اٹھا کر جینے کا موقعہ ملا۔

خیر ان باتوں کو ایک طرف چھوڑ کر ہم اپنے مسئلے کی طرف لوٹتے ہوئے وہ باتیں آپ کے سامنے رکھتے ہیں کہ ملک میں تلخی نہیں پھیلنی چاہئے بلکہ آپسی پیار محبت کو فروغ ملنا چاہئے۔ اگلے حصے میں بھی ہم اس موضوع پر کچھ اہم شواہد پیش کریں گے اور بتائیں گے کہ مسلمانوں کو اس ملک سے اتنی محبت کیوں ہوئی کہ وہ اپنی سرزمین چھوڑ کر اس خوبصورت ملک کو اپنا مسکن بنانے لگے۔ (جاری)

1 – پہلی قسط

2 – دوسری قسط

3 – تیسری قسط

4 – چوتھی قسط

5 – پانچویں قسط

6 – چھٹی قسط

7 – ساتویں قسط

8 – آٹھویں قسط

بینک ملازمین، افسران اور منیجرز مرکزی حکومت کے پبلک سیکٹر کے بینکوں (پی ایس بی) کی نجکاری اور بینکنگ لاز (ترمیمی) بل کو متعارف کرانے کے قدم کے خلاف ہڑتال پر ہیں۔

حیدرآباد: پرائیویٹائزیشن کے خلاف یونین فورم آف بینک یونینس (یو ایف بی آئی) کی کال پر جمعرات سے ملک بھر کے بینکوں کی دو روزہ ہڑتال شروع ہوگئی ہے، جس کی وجہ سے بینکوں کا کام کاج متاثر ہوا ہے۔

بینک ملازمین، افسران اور منیجرز مرکزی حکومت کے پبلک سیکٹر کے بینکوں (پی ایس بی) کی نجکاری اور بینکنگ لاز (ترمیمی) بل کو متعارف کرانے کے قدم کے خلاف ہڑتال پر ہیں۔ حکومت اس بل کو پارلیمنٹ کے رواں اجلاس میں پیش کرنے والی ہے۔

آل انڈیا بینک ایمپلائز ایسوسی ایشن (اے آئی بی ای اے) کے جنرل سکریٹری سی وینکٹ چلم نے ایک بیان جاری کرتے ہوئے کہا کہ یہ بل حکومت کو پبلک سیکٹر کے بینکوں میں ان کی ایکویٹی کیپٹل کو 51 فیصد تک کم کرنے کا اہل بنائے گا اور پرائیویٹ سیکٹر کو بینکوں پر قبضہ کرنے کی اجازت دے گا۔

انہوں نے کہا کہ ہمیں مختلف ریاستوں سے ہمیں موصول ہونے والی اطلاعات کے مطابق ہڑتال کامیابی سے شروع ہوئی ہے اور ملازمین اور افسران جوش و خروش کے ساتھ ہڑتال میں شامل ہو رہے ہیں۔

بینک ملازمین کا ماننا ہے کہ بینکوں کی نجکاری ان کی ملازمتوں، ملازمتوں کے تحفظ اور مستقبل کے امکانات کو متاثر کرنے کے علاوہ ملک، معیشت اور عوام کے مفاد میں نہیں ہوگی۔

بینکوں میں ہڑتال کی وجہ سے بینکنگ لین دین متاثر ہوا ہے۔ بینکوں کی بیشتر شاخیں بند ہیں۔ لوگوں کو پریشانی کا سامنا ہے اور کئی جگہوں پر اے ٹی ایم میں پیسے نہیں ہیں۔